爱之“敬”界

经文：箴2：8；彼前2：17；弗6：2-3

　　基督教是一个“爱”的宗教。圣经中关于“爱”的教导比比皆是。主耶稣讲到律法的总纲，将其概括为“爱神”和“爱人”（参太22∶34－40）。讲“爱”最突出的经文是《哥林多前书》13章，人们甚至称之为“爱的篇章”或是“爱的真谛”。

　　不过，多数传道人喜欢引用该章的4至8节上，或许再加上13节。从全面讲爱的角度看，整章圣经最好不要割裂，4节以前反证“伪爱”或“假爱”，8节之后则从人的有限出发，论证了何以“爱”是最高准则。但问题是：我们真的是一个爱的团契吗？近来，我特别思考前面的反证，说万人的方言并天使的话语；有先知讲道之能，明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信能够移山；将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧。这几样看起来，难度都不小，至少现在我深感自己恐怕做不到。按照保罗的说法，即使你这些都做到了，如果不是从爱出发，就空有其名、算不得什么，仍然无益。可见，保罗不是要我们去追求这些东西，因为最大的恩赐是“爱”。对爱的追求，应当是永不止息的，问题在于“爱”被讲滥了，成为作秀的工具，这当然也就失去了它的真义。今天，我与大家分享的信息是：爱之“敬”界。

爱神要虔敬

　　虔敬包含着虔诚与敬畏，虔诚是态度，敬畏是存心，何谓爱神？许多人以为经常读经、祷告、聚会就是爱神。这些充其量是形式上的“拜”，更重要的是要“敬”，不能像当年的以色列人一样，“这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。”（赛29∶13）主耶稣强调信徒应当“尽心、尽力、尽意爱主你的神”，有的地方还加上“尽智”（参可12∶33），说明了虔诚侍奉是爱神的表现。需要指出的是：当我们带着功利之心或是别样的目的来敬拜神的时候，我们的心其实离神很远。有敬虔的外貌，不一定有敬虔的实意，这也就是说爱神不仅是一个态度问题，重要的是我们的存心。

　　大有智慧的所罗门王为我们留下了不少开启心智的篇章，《传道书》便是其中的一卷，在该书最后的总结中，他特别强调：“总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。”（传12∶13）敬畏不是空话，落实在行为中就是遵守诫命。所罗门的《箴言》也留下了“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”（箴9∶10）的名句。敬畏神，不是说要惧怕神，因为爱里没有惧怕，而是侍奉的要求。耶稣曾教导我们：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4∶24）这是对敬畏最好的注解。敬畏上帝的人，他会用心灵与神相交，而不会弄虚作假，秀给人看。

　　随着物质利益的诱惑，在教会侍奉中，存敬畏感的人越来越少，《启示录》中责备以弗所教会的信徒“把起初的爱心离弃了”（参启2∶4）的现象日益增多。因此，虔诚与敬畏是同一事物的两个面，合起来就叫作虔敬，没有敬，就只剩虔的外貌。讲到这里，我们就可以明白何以《哥林多前书》13章1至3节所罗列的现象，都不是真正的爱。所以，爱神的人必须要虔敬，正如所罗门体会到的，上帝“庇护虔敬人的道”（参箴2∶8）。

爱人要尊敬

　　“爱人如己”是圣经中非常重要的原则，“和合本修订版”将它改成了“爱邻如己”，以便更忠于原文。这与儒家倡导的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”有相似之处，但主耶稣的教训显然更深刻，再伟大的爱也要从周边的邻舍开始才有意义。使徒保罗认为：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。” “爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。”（罗13∶8、10）约翰在晚年的时候说得更明白：“人若说：‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”（约一4∶20－21）

　　当今社会，许多人感叹爱的缺失，呼唤人人都奉献出一点爱，世界会变成美好的明天。怎样将爱心从我做起，并传递出去呢？巴菲特、比尔·盖茨的“巴比慈善晚宴”意在推广慈善，到了中国却变了味，对于富豪们的表现至今众说纷纭，关键在于我们缺乏了人与人之间的信任与尊敬。当一个人做好事的时候，我们总是去揣测做善事的人的企图；当我们把不必要的慈善强加给“被”慈善的人的时候，我们听到的是公式化的致谢词，这让我想到了古代的一句成语“嗟来之食”，不食嗟来之食是气节，摇尾乞怜只能让人鄙视。我们宁愿相信做好事的人是存着善良的愿望，我们宁愿学会让受助者以体面的方式乐于获得捐助。不要非等到汶川地震那样的天灾，人们的爱心才集中爆发。