南北朝禅法的演变与特点

　　小乘禅法大乘化

　　汉魏期间小乘禅、大乘禅并行开展，互不交涉。东汉末年，来自西域的安世高译出了小乘上座一系的禅数学经典，开展了禅法中“止”的思维。支娄迦谶译出了大乘般若学经典，开展了“观”的理论。这时分的大、小乘禅法并行开展。姚秦期间，鸠摩罗什将小乘毗昙学和大乘空观联系在一起，观“诸法实相”变成大乘禅法的中心。吕澂在《我国梵学源流略讲》中指出东晋期间“禅学虽出于小乘体系，却已贯串着大乘思维而是大小乘融贯的禅了”。

　　到了南北朝，小乘禅法、大乘禅法不光并行开展，并且呈现了各自的特色。有的小乘禅法与大乘思维相互交错在一起，构成小乘方式的大乘禅法，大小乘禅法进一步融通。有的大乘禅法吸收了如来藏思维，有了我国化的色彩。隋唐期间，楞伽师的如来藏禅法变成前期禅宗禅法干流，是一种我国化了的大乘禅法，终究为慧能及后世弟子的祖师禅所替代。关于唐宋今后的禅法，无论是什么方式，即使是坐禅，所观的内容也是将佛性、空、心性相联系，这变成禅法理论的根基。

　　从禅法演化的前史期间来看，小乘禅法大乘化是大乘禅法我国化前开展的一个主要期间。当小乘方式的禅法具有了大乘思维的时分，就为大乘禅法的如来藏化奠定了根底。

　　因而，小乘禅怎么转化为大乘禅是研讨南北朝禅法的一个主要问题，自东晋鸠摩罗什、觉贤等译出大乘禅经后，小乘禅法逐步大乘化。这奠定了我国大乘释教的开展走向。

　　所谓小乘禅法大乘化，是指小乘禅法中蕴含有大乘思维，实质上是大乘禅法以小乘方式修持。大、小乘禅法的判别根据在于修持此禅法所能到达的果位，大乘化的小乘禅既通小乘果位也通大乘果位。南北朝期间，大乘化的小乘禅法有念佛禅、阿兰若行、四念处、六妙门等。严格来说，阿兰若行并不是详细的禅法，而是修禅所在的地方，至于修的内容，实践上是以十二门禅为主。在实践禅修中，禅师并不拘于一家，很多禅法并用，并且有诵经、悔过等多方面弥补。这时分的禅法表现出很多大乘思维，如发菩提心，以大悲心救度众生等。

　　根据禅法经典，可以总结出念佛三昧、阿兰若行等小乘禅法中的大乘特色：发菩提心，这是大乘释教差异于小乘释教的一个底子起点；念佛、菩萨、慈悲的思维，念佛法门是修菩萨行速至不退地的易行道。小乘念佛偏重思念释迦牟尼佛，大乘认为三世十方有很多佛，所以所念之佛为数众多；菩萨行法，如四弘誓愿、菩萨戒等，修菩萨行法，可以现前百千无量诸佛，入菩萨位，但这也需求一定的次序；观空，《治禅病秘要法》中说色便是空，非色灭空，这便是大乘般若性空的思维。这些大乘特色将小乘禅法的思维逐步消解，终究为大乘禅法所替代。

　　大乘禅法的我国化

　　禅法我国化在演化期间中，是以前期楞伽师的禅法为主线。究竟南北朝今后，禅宗的鼓起代表了我国释教开展的干流。南北朝楞伽师中的禅法，现已是大乘禅法，但小乘的方式并未彻底脱离，依然着重定的效果，这实践上是小乘禅法大乘化所奠定的根底。

　　关于我国化的大乘禅法如来禅，如来藏思维在南北朝期间现已表现到了禅法傍边，修禅与观心相联系，将佛性思维融入其间或心性与实相相联系。楞伽师禅法是前期禅宗开展的一部分，从谱系的传承上有一致性，所根据的大乘经典基本是一样的。

　　敦煌文献《楞伽师资记》贯穿了一条主线，便是“藉教悟宗”的思维，在楞伽师的传承中，每一位楞伽师都突出了某几部释教经典。楞伽师传到神秀的时分，他的《五便利》对前面楞伽师们所说到的释教经典进行了归纳，突出了“心性”的效果。

　　整体来说，南北朝所盛行的大乘化的小乘禅，还没有心性思维的表现，如来藏思维、涅槃佛性思维也没有与禅法联系，般若才智思维在禅定中表现并不明显。这表明“定慧不贰”、“即心即佛”的思维还没有广泛传播，尽管有有关的理论呈现，在其时也不占干流。这些禅法多注重果位上的修持，而后世的禅宗着重“明心见性”，并不注重果位。

　　小乘禅法大乘化扩展了可以成佛的规模，受众更多、伦理性更强，现实意义稠密。更主要的在于大乘化的小乘禅法可认为如来禅所学习，借用小乘的数息、观想、念佛的方式，到达大乘果位的方针。关于我国化的大乘禅法如来禅，修禅与观心相联系，将佛性思维融入其间，突出了般若才智的思维，成佛由难行道变成了易行道。尽管如来藏思维现已表现到了禅法傍边，但小乘的方式并未彻底脱离，依然着重定的效果，还远没有到达慧能“定慧不贰”的高度。

　　从前史开展来看，隋唐今后的禅法表现为三个方面：首要，见道关于修禅的主要性说到了首要位置。其次，在禅法改善上，禅宗将修持的时刻放在当代，增加了现实意义。最终，大乘的戒律，持心戒、四弘誓愿增加了禅法的现实性、人世性、自力性等特色，实践上为我国化的大乘释教向后来人生释教的改变指明了根本的开展方向。